Le penser en travail. Castoriadis et le labyrinthe de la création humaine

Polis. De la société capitaliste à la cité des Athéniens

Sophie Klimis

Livre broché - 15,00 €

:: Résumé :: Sommaire :: Détails

Comment demander et rendre raison dʼune pensée aussi complexe et inclassable que celle de Castoriadis ? Non pas en écrivant « sur » elle mais en la mettant en travail.

Cette recherche tente de saisir les dynamiques de pensée sous-jacentes au projet que Castoriadis avait baptisé « La création humaine », au carrefour de la politique, de la psychanalyse et de la philosophie.

Polis, psyché, logos : chaque carrefour sera abordé à partir dʼune même question, celle de la création du sujet et de la démocratie, et selon un axe transhistorique, qui approfondira ou proposera une lecture différente des sources grecques et modernes en travail dans son œuvre. Lʼélucidation de la création social-historique de ses contemporains ayant constitué son principal moteur, on tentera aussi de faire droit à cette exigence en lʼactualisant.

Polis s’adresse aux personnes qui s’intéressent à la philosophie politique contemporaine, à la démocratie radicale et aux mouvements sociaux et politiques actuels, ainsi qu’à celles qui, depuis une perspective d’histoire de la pensée critique, s’intéressent à l’antiquité grecque pour mieux saisir, grâce à l’écart de la comparaison différentielle, ce qui fait la singularité de notre temps.

Sophie Klimis est professeur ordinaire à l’Université Saint-Louis-Bruxelles. Ses recherches se situent au carrefour de la philosophie ancienne, de la philosophie politique et de l’esthétique.

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Vient de paraître aux éditions du Sandre le volume VIII des écrits de Castoriadis

De Cornelius Castoriadis

Vient de paraître aux édition du Sandre le  volume  VII de ses écrits

Suivi de corresponances et compléments

Chers amis et membres de notre association,

nous serons heureux de vous retrouver lors de notre assemblée générale qui se tiendra le :

samedi 16 novembre 2019

à 15 heures précises

dans les locaux de l’IMEC

4, avenue Marceau 75008

Métro Alma-Marceau

Tél. :01 53 34 23 23

29 novembre 2019

Maison des Sciences de lʼHomme Paris Nord/Amphithéâtre

20, Avenue George Sand - 93210 La Plaine Saint-Denis

Journées organisées par le

_{Quatrième Groupe}

AGECA, salle Amphithéâtre

177, rue de Charonne, 75011 Paris

[Métro Alexandre Dumas (Ligne 2)

Voir le programme

On peut écouter l’émission de France Culture consacrée à la personnalité et à l’oeuvre de Castoriadis à

https://www.franceculture.fr/emissions/une-vie-une-oeuvre/cornelius-castoriadis-un-titan-dans-le-labyrinthe-1922-1997

Emission diffusée le 8 décembre à 15 h, 

Nous avons le plaisir de vous annoncer que vous pouvez trouver les communications présentées au colloque organisé  par lʼEHESS et Paris VII à Paris les 26,27 et 28 octobre 2017 à lʼadresse ci-dessous :

http://www.littvet.uu.se/forskning/publikationer/urs-sru/urs-sru-7/

Du 23 au 25 mai sera organisé un colloque à Natal Brésil

COLÓQUIO INTERNACIONAL CASTORIADIS

UFRN 2018

*******
Vingt ans après, l’actualité de la pensée de Cornelius Castoriadis:
philosophie, politique et psychanalyse

On peut lire les textes des intervention à la rencontre à Uppsala oragnisée par Mats Rosengren dans le cadre du réseau Imaginaire social et création en mai 2016

à lʼadresse suivante :

http://www.littvet.uu.se/forskning/publikationer/urs-sru/urs-sru-6/

Intervenants

François Bordes, historien, responsable des archives Castoriadis à l’IMEC
Frédéric Brahami, directeur d’études à l’EHESS, CRH-GEHM
Philippe Caumières, docteur en philosophie
Olivier Fressard, conservateur d’Etat à la Bibliothèque Nationale
Gerassimos Stephanatos, psychanalyste, membre du Quatrième Groupe
Florence Giust-Desprairies, professeur de psychologie sociale clinique, université Paris 7-Denis-Diderot. 
Bruno Karsenti, directeur d’études à l’EHESS, laboratoire LIER
Sophie Klimis, professeur de philosophie, université Saint-Louis, Bruxelles
Frédéric Lordon, directeur de recherche au CNRS
André Orléan, directeur de recherche au CNRS, directeur d’études à l’EHESS.
Nicolas Poirier, docteur en sciences politiques
Mats Rosengren, professeur de rhétorique, université d’Uppsala, Suède
Irène Théry, directrice d’études à l’EHESS, Centre Norbert Elias.
Arnaud Tomès, professeur de philosophie en classes préparatoires
Philippe Urfalino, directeur d’études à l’EHESS-CESPRA
Stéphane Vibert, maître de conférences en anthropologie et en sociologie, université d’Ottawa, Canada

Cornelius Castoriadis disparaissait il y a 20 ans déjà, laissant à la postérité une œuvre importante et novatrice. Figure intellectuelle originale, il est à la fois célèbre et méconnu. Son nom est, et reste, le plus souvent, associé au groupe et à la revue Socialisme ou barbarie où, dans les années 1950 et 1960, s’est forgée l’une des analyses les plus lucides des régimes de type soviétique et une critique radicale du marxisme dans lʼintention de sauver le projet révolutionnaire. La pensée de Castoriadis est, cependant, loin de se limiter à ce travail de théorie politique. Il a aussi élaboré, à partir des années 1960, une pensée proprement philosophique, révélée pour la première fois avec la publication, en 1975, de son maître-ouvrage, LʼInstitution imaginaire de la société, complété, par la suite, par les 6 volumes des Carrefours du labyrinthe.

A partir de 1980, après avoir été élu directeur dʼétudes à lʼEHESS, il tiendra, dans cet établissement, 16 années durant, un séminaire de philosophie. Il y entreprendra une vaste enquête, inséparablement philosophique et historique, consacrée à ce quʼil nommait "la création humaine". Celle-ci n’est pas, loin s’en faut, indépendante de sa théorie politique. Le projet socialiste, puis démocratique, en un sens radical du terme, se nourrit chez lui d’une pensée du social-historique, selon son expression, qui joue le rôle d’une philosophie fondamentale.

Dans les ouvrages publiés de son vivant, Castoriadis traite de sujets de philosophie aussi bien que de politique, de psychanalyse aussi bien que dʼéconomie, de sciences aussi bien que dʼhistoire grecque. Toutefois, sous cette apparente dispersion, la pensée de Castoriadis possède, sans prendre, certes, la forme dʼun système, une grande cohérence. Ses concepts dʼautonomie et dʼhétéronomie, dʼimaginaire social et dʼimagination radicale, de chaos et de création, pour citer les plus évidents, informent toutes ses contributions, quel quʼen soit le champ disciplinaire. 

Le présent colloque proposera, à la fois, un hommage et une discussion sans complaisance. Les intervenants se confronteront à la pensée de Castoriadis en engageant une discussion avec elle. Spécialistes confirmés dans les champs de la politique ou de l’économie, de la sociologie ou de la psychosociologie, de la psychanalyse ou de la philosophie, ils proposeront moins une évaluation globale de lʼœuvre de Castoriadis quʼun examen de certaines de ses analyses en fonction de leurs propres thèmes de recherche et de leurs préoccupations personnelles. Loin des commentaires respectueux, il s’agira, à cette occasion, d’adresser à Castoriadis des questions susceptibles de mettre sa pensée à l’épreuve et, également, d’examiner les voies esquissées par cette pensée qui pourraient être reprises et prolongées de manière fructueuse. En un mot de soumettre à la discussion Castoriadis comme il le faisait lui-même avec les autres et comme il aurait aimé quʼon le fît avec lui - dans un esprit agonistique, parfois de manière polémique, mais, toujours, avec une force persuasive et une  passion communicative peu communes. 

 

Vient de paraître aux éditions du Sandre le VI volume des écrits politiques de Castoriadis.
Comme indiqué dans lʼavertissement rédigé par les éditeurs de la publication : Enrique Escobar, Myrto Gondicas et Pascal Vernay " Cettte édition comprend, bien entendu, le livre de 1981, Devant la guerre - mais intégré dans un ensemble sur les théories de la guerre"

Maison Heinrich Heine

Cité universitaire internationale (M° Cité universitaire)

Paris

voir le programme

Cette rencontre est organisée par le programme de recherche Engaging Vulnerability, le réseau Imaginaire social et création et la Section de Rhétorique, Département de Littérature, Uppsala University.

Pour le programme de cette rencontre consulter :

http://www.littvet.uu.se/can-a-person-be-illegal-

Vient de paraître aux éditions Demopolis cet essai dʼArnaud Tomès.

Vient de paraître aux éditions Shanghai Sanhui Culture & Press

Résumé

L’objectif de ce colloque est de s’interroger, d’une part, sur la place qu’occupe le concept de temps au sein de l’œuvre de Cornelius Castoriadis et, d’autre part, d’explorer ses implications pratiques et théoriques. L’ensemble des contributions devrait ainsi converger vers la mise en perspective de thèses souvent admises au sujet de la spécificité de l’expérience capitaliste du temps, comme l’idée d’une « fragmentation », d’une « accélération » ou encore celle d’une montée du « présentisme ». C’est, par contraste, l’idée d’une expérience démocratique du temps qu’il s’agit aussi d’imaginer.

Une vidéo/mise en images très élégante et très esthétique, inspirée par les premières pages du livre de Castoriadis : Les Carrefours du Labyrinthe

https://www.youtube.com/watch?v=TOhl5WMeQe4

Chers amis et membres de notre Association,

voici les enregistrements de la 3ème rencontre Castoriadis qui sʼest tenue à Klangenfurt et à Vienne:

http://philo.aau.at/web/index.php?r=imaginairepolitique

Vient de paraître aux éditions Brill le 16ème volume de Social and critical theory dédié à la pensée de Cornelius Castoriadis, une collection de treize textes de différents chercheurs, édité par Vrasidas Karalis et intitulé: Cornelius Castoriadis and Radical Democracy

Secondes Journées d’Etudes du réseau Imaginaire Social et Création

23-24 mai 2014 - Caen/Paris IMEC- Paris VII

Comité de pilotage : François Bordes, Zoé Castoriadis, Philippe Caumières, Sophie Klimis, Mats Rosengren

 http://www.imec-archives.com/agenda/question-de-frontieres-frontieres-en-question/

Les jeudi 24 et vendredi 25 avril prochains, à l’Université Libre de Bruxelles, se tiendra le colloque : Vers un renversement du projet d’autonomie ? La démocratie radicale de Cornelius Castoriadis et ses défis contemporains.

Contact : eric.fabri@ulb.ac.be

Quelle démocratie ?
Tome 1
(volumes 3 et 4 des Écrits politiques (1945-1997) de Castoriadis)
édition présentée et annotée
par Enrique Escobar, Myrto Gondicas et Pascal Vernay

Quelle Démocratie?
Tome 2
Table des matières du tome 2

Penser de façon conjointe les itinéraires de Cornelius Castoriadis et de Claude Lefort n’est pas quelque chose qui va de soi. Car si les parcours de Castoriadis et de Lefort ont pu effectivement se rejoindre dans le cadre du travail d’analyse critique mené à Socialisme ou Barbarie ou même dans les années 1970, au sein de revues comme Textures ou Libre, leurs tracés ne se confondront pour ainsi dire jamais et, s’il faut bien parler dans leur cas de convergences, celles-ci doivent plutôt être appréhendées comme des points de rencontre autour de problématiques et d’oppositions communes que comme l’aboutissement d’une réflexion menée de concert à partir d’une même sensibilité philosophique et politique. En fait, à étudier l’évolution conjointe des pensées de Castoriadis et de Lefort, il est surprenant de constater leur proximité sur un certain nombre de problèmes (l’analyse du phénomène bureaucratique, la volonté de ne jamais céder sur l’exigence démocratique notamment), en même temps que leurs différences importantes sur ces mêmes questions, les croisements de leurs itinéraires étant inséparables des points de rupture, les rencontres entre leurs pensées ne se métamorphosant jamais en recoupements purs et simples.

L’imaginaire de la ville

L’imaginaire de la ville, c’est bien sûr celui qu’elle suscite, celui qui nourrit la littérature, le cinéma, la musique ou encore la bande dessinée ; mais c’est également l’imaginaire relevant d’un collectif anonyme, comme dit Castoriadis : celui qui a présidé à l’institution même de la ville et qui renvoie à la dynamique qui la caractérise. Structurante pour les individus, la ville est en effet elle-même structurée par une certaine vision du monde : elle est une forme social-historique que l’on ne saurait réduire à des éléments constituants, mais qu’il convient d’envisager comme une totalité signifiante.

Aussi, loin de prétendre en rendre compte à partir de ce qu’elle n’est pas, s’agit-il de considérer la ville en tant que telle et de saisir les significations imaginaires qui la spécifient, lesquelles revoient aux significations centrales du monde social où elle s’inscrit. Pour les sociétés occidentales modernes, il s’agit du projet de maîtrise pseudo-rationnelle de la nature et des hommes et du projet d’autonomie qui, bien qu’hétérogènes en droit, structurent de fait (conjointement) les différentes dimensions de la société. Il n’est dès lors pas étonnant que quelqu’un comme Henri Lefebvre ait souligné cette ambivalence, assurant que, tout en étant aliénante, la ville moderne portait en elle des possibilités émancipatrices.

La question reste toutefois de savoir ce qu’il en est d’une telle approche alors que le néolibéralisme signe l’éclipse du projet d’autonomie. Aujourd’hui, la ville post-industrielle en appelle au « créatif » dans les formes les plus variées et les politiques d’aménagement du territoire entendent promouvoir, sinon programmer, la création dans tous les domaines, notamment culturels. Pour séduisante qu’elle soit en apparence, une telle démarche semble conduire à une ségrégation sociale incompatible avec le projet d’autonomie défendu par Castoriadis. Faut-il penser qu’elle éteint ainsi toute formes de résistance ? Ce serait réduire le développement de la ville à l’action volontaire et consciente des individus qui la composent, alors même qu’il ne cesse de la déborder pour s’affirmer comme une véritable création de soi. Si « la ville est la forme de l’humanité » comme dit Claudel, c’est dans la mesure où l’homme ne cesse d’altérer les formes de l’humanité, de les inventer, de les créer.

C’est ce que nous tâcherons d’envisager au travers de réflexions et d’analyses in situ, tant sur les rives de l’Orne qu’à Paris.

Comité d’organisation 2013 : Association Castoriadis, IMEC, Université Södertörn de Stockholm, en partenariat avec la ville de Caen.

Responsable scientifique : Philippe Caumières (p.caum@orange.fr)

Coordonnateur : François Bordes (francois.bordes@imec-archives.com)

Viennent de paraître

aux éditions du Sandre les deux premiers volumes des écrits politiques de Castoriadis.

Edition préparée par Enrique Escobar, Myrto Gondicas, Pascal Vernay.

416 pages

Vient de paraître

aux Editions du Sandre

Edition préparée par Enrique Escobar, Myrto Gondicas et Pascal Vernay.

574 pages.

En 1986, la chaîne de télévision britannique Channel 4 organisait une rencontre entre Cornelius Castoriadis et Christopher Lasch.

La collection Climats de Flammarion a décidé de publier cet entretien.

104 pages

"Une leçon de démocratie" est le titre de l’hommage au cinéaste disparu le 29 juillet, que le site Mediapart a mis en ligne. Il s’agit de la totalité de l’entretien avec Castoriadis que Chris Marker avait réalisé dans le cadre de la série pour la TV intitulée "l’héritage de la chouette"

http://www.mediapart.fr/

Vous pouvez voir cette video ici:

Video 1 (184MB) | Video 2 (184MB) | Video 3 (130MB)
Video 1 (131MB) | Video 2 (131MB) | Video 3 (93MB)

Facultés Universitaires Saint Louis,

Boulevard du Jardin Botanique, 43 - B-1000

Résumé de la thématique

Dans le cadre de ces 9èmes Journées d’études Castoriadis, nous souhaitons travailler sur les interactions, les tensions, voire, les contradictions, qui sous-tendent le double sens implicite à notre intitulé : l’art comme créateur d’un monde autonome/l’art comme vecteur du projet politique d’autonomie, c’est-à-dire d’émancipation démocratique. Castoriadis thématise sous forme de « paradoxe extrême » cette double visée de l’art : « totalement autarcique, se suffisant à lui-même, ne servant à rien, l’art n’est aussi que comme renvoi au monde et aux mondes, révélation de celui-ci comme un être-à perpétuel et inexhaustible moyennant l’émergence de ce qui, jusqu’alors, n’était ni possible, ni impossible : de l’autre » (Fenêtre sur le chaos, p. 27). Selon Castoriadis, le mode d’être spécifique de l’art est en effet de donner forme au chaos. Récusant toute théorie de la mimèsis, Castoriadis considère que l’art « n’imite » rien, si ce n’est ce qui caractérise fondamentalement l’être dans son ontologie de la création : la vis formandi. L’art est une puissance de création qui dévoile et présente (sans symbolisation, sans allégorisme) le chaos ou l’abîme originaire de l’être, — recouvert par l’institution sociale dans la vie quotidienne —, « moyennant un « donner forme » et en même temps la création d’un cosmos par ce donner forme » (Fenêtre sur le chaos, p. 135).

Dora Bacopoulou. Pouvez-vous nous dire quand et comment naît votre amour pour la musique ?

Cornelius Castoriadis. Cela n’a vraiment rien de très original, je le dois à mes parents, ils adoraient tous deux la musique. Ma mère, sans être une pianiste professionnelle, jouait très bien du piano. J’ai donc baigné dans cette atmosphère. Nous avions aussi à la maison un phonographe et des disques : des chansons, des extraits d’opéras, etc. Je me revois enfant dans le grand salon que l’on ne chauffait pas l’hiver pour faire des économies. Je m’asseyais sur un pouf à côté du piano, j’écoutais jouer ma mère. Du Chopin, les Valses, la Grande Polonaise, d’autres choses, et je me perdais dans cette musique.

extrait 1, extrait 2, extrait 3, extrait 4, extrait 5

Le compositeur Philippe Démier s’est inspiré de l’oeuvre de Castoriadis pour cette création, qu’il lui a dédiée. Vous pouvez en écouter des extraits en cliquant sur les icônes. Interprétation : orchestre du Festival Envolées musicales.

La rencontre organisée par la Nordic Summer University à Paris en février dernier a donné naissance à un projet de séminaire d’une durée de trois ans (2007-2010) intitulé « Création, rationalité et autonomie » consacré à l’étude de l’œuvre de Castoriadis et qui se déroulera dans le cadre de NSU.

Vendredi 23 mars 2007 - Sénace d’ouverture
Södertörns University College, MB503

Samedi 24 et dimanche 25 mars 2007 - Atelier
Södertörns högskola MB736

Cette rencontre se déroulera en anglais

Pour plus de détails voir

www.nsuweb.net Study circle 8: Creation, Rationality and Autonomy

Le programme détaillé de la rencontre

On peut se reporter également au blog créé à cette occasion

Blog at http://castoriadis.blogspot.com

Les initiateurs de ce projet prometteur sont :

Anders Ramsay et Ingerid Straume ainsi que Fotis Theodoridis, Mona Ringvej and Mats Rosengren

 (...) “Classer” Castoriadis dans une filiation philosophique déterminée serait nier sa volonté fondatrice qui n’est certes pas ignorance ni dédain de la tradition mais qui s’en écarte par la constante centralité “architectonique” donnée dans tous ses écrits à ce qu’il appelait ses “idées mères” : l’imaginaire radical du sujet singulier, l’imaginaire social instituant, le social-historique comme mode d’être irréductible au physique ou au biologique et, au centre du centre, la création humaine. Cette centralité et radicalité donnée à la création distingue Castoriadis de ce qu’il nommait la “philosophie ou pensée héritée” et, sans doute aussi, constitue ce qui nous est le plus difficile à saisir et à admettre pleinement. C’est à cette “saisie” que je m’essaierai dans l’examen de ses positions sur la technique. Je ne m’attacherai donc pas à évaluer précisément ce qui sépare Castoriadis de Platon, d’Artistote, de Marx ou de Heidegger sur cette question, mais à approfondir la compréhension de ce que veut dire création pour Castoriadis via sa conception philosophique de la technique et à en tirer les conséquences. J’examinerai aussi ce que sont les conditions ou contraintes de cette création et je terminerai par quelques considérations plus politiques.

Pour lire le texte intégral:
http://perso.wanadoo.fr/.pierre.dumesnil/CCCIP.pdf 

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L’homme qui vient de disparaître après trois mois d’agonie, c’est-à-dire de combat, occupait sur la scène intellectuelle, en France, en Grèce et dans le monde un rôle capital et que rien ni personne ne pourra remplacer.